概要

         藏傳佛教是從公元七世紀開始傳播于喜馬拉雅山區和中亞地區的佛教傳承之一。藏傳佛教包含著極為豐富的內容，從世界上最完備的顯密宗典籍到無數高僧大德的論述著作。歷史上，信仰藏傳佛教的主要是西藏人和蒙古人，但從本世紀開始，特別是自五十年代末大量西藏人被迫流亡世界各地以來，藏傳佛教也隨著傳入世界各地，并正在成為一個跨越國家、民族的世界性宗教。藏傳佛教的價值正在越來越獲得世人的重視和肯定。除了西方世界，藏傳佛教還在台灣和東南亞獲得蓬勃發展。

在佛教傳入之前，西藏盛行原始宗教--苯教。西元七世紀，吐蕃贊普松贊干布在他的兩個妃子尼泊爾墀尊公主和大唐文成公主的影響下，信奉了佛教。松贊干布又派吐、彌桑布札等人到印度學習梵文，吐彌回藏後，仿梵文造藏文，並翻譯一些佛經。雖然松贊干布大力提倡佛教，並以佛教十善法治國。但在他之後，一直到八世紀初，佛教並沒有太大的發展。
         西元八世紀時，藏王赤松德贊迎請印度僧人寂護、蓮華生等到西藏傳播佛教。佛教慢慢與西藏文化相結合而形成具有西藏地方色彩的佛教。公元第十世紀朗達磨王在位期間，大肆毀佛，但不久佛教即告復興，在藏西和藏東宏傳；印度和西藏學者又忙著翻譯佛經。隨著西藏佛教學者增多，入藏的印度學者逐漸減少。
          因此，在西藏佛教的後期，就脫離印度佛教後期宗派而獨立發展，雖然它仍保留佛法的基礎。就其核心思想而言，西藏佛教從未在西藏僧人手中遭受更改或增加。他們的論疏都有明顯標記，為了權威起見，他們都會引用佛陀的主要教法或印度學者的著作。因此，如果認為西藏佛教有別於原始的印度佛教，或把西藏佛教稱為喇嘛教，這是不正確的。

藏傳佛教前弘期

         在西藏歷史上，佛教前弘期是指第三十三代國王松贊干布，在公元七世紀將佛教從印度傳入西藏，到公元十世紀藏王朗達瑪毀佛之間弘傳佛教的歷史。
         在西元八世紀時，第三十八代藏王赤松德贊即位後大力發展佛教。他迎請印度著名的僧人寂護和蓮花生大師入藏弘法，兩位大師興建了西藏第一座院桑耶寺，並且剃度了西藏最早的七位出家僧眾，史稱「七覺士」。之後，赤松德贊繼續派人到印度迎請佛教僧人，同時派人到印度學習，主要是翻譯佛教經典和傳授印度佛教的教法。

佛教在藏區發展到另一高峰是在第四十一代藏王赤熱巴堅（又名：赤祖德贊）的時候。赤熱巴堅篤信佛法，大量聚集印、藏譯師建立譯場，統一譯名。他為了統一翻譯佛經名稱，進行了三次西藏文字的規範化運動，同時又規定譯例，校訂舊譯的佛典和新譯的顯密經論，為了避免散失並將所校譯的經典編出目錄。赤祖德贊在拉薩河下游東岸創建烏香多寺，又命每七戶居民供養一名僧人。史家將他和松贊干布、赤松德贊並稱為「祖孫三大法王」。
          赤熱巴堅之後，朗達瑪即位。朗達瑪實行禁佛運動，徹底毀棄佛教。這次法難時間並不是很長（公元八三八 ~ 八四二年），但是對藏傳佛教的打擊是非常沈重的，讓西藏陷入近百年的「滅法期」。

藏傳佛教後弘期

         朗達瑪滅佛之後，不久被拉龍白多射殺身亡，吐蕃王朝也隨之覆滅，整個藏區分崩離析，而進入群雄割據的時代。直到公元十世紀後半期，佛教才重新得到恢復和發展。一般史家將朗達瑪滅法近百年後，從多康再復興發展的佛法稱為「佛法後弘期」。

據說當朗達瑪滅佛之時，有三名出家大學者逃到西藏東部多康地區。後有個青海宗喀德康地方的藏人，跟隨這三個人出家，他就是西藏後弘期的著名人物喇欽•貢巴饒賽。喇欽出家以後就在安多藏族丹底地方授徒傳教，後來丹底成為安多地區的一個佛教中心。
       西藏著名的大譯師洛欽•仁欽桑布，他連續出國多次，向印度的七十五位大師學習，並請來許多印度克什米爾等地的佛教大師到阿里古格會同譯經。

 藏傳佛教史上把他當成一個界線，他之後翻譯的密宗經典叫做密續「新譯派」，而把他之前翻譯的叫做密續「舊譯派」。
        阿底峽尊者是藏傳佛教後弘期迎請入藏的偉大的大師，他入藏之後主張修持大乘佛法，應該先顯後密，對西藏佛教發展的歷史上的有重大的貢獻，後人尊稱為「覺窩杰」即佛尊的意思。他主要的貢獻可規納二點，就是教理系統化和修持規範化，對以後的西藏佛教影響巨大。

藏傳佛教的特點

             世界佛教三大體系中，藏傳（藏語系）佛教具有兩大特點：第一是完整、系統第繼承了佛陀的教義。藏傳佛教是屬於大乘佛教，但從未輕視排擠小乘佛教。正如佛教格魯派祖師宗喀巴洛桑扎巴所教誨：「一切教乘並行不悖，一切佛言均屬教誨」。第二，藏傳佛教吸收了佛陀教義的精華：即密法（顯宗、密宗）和性空正見（中觀派）。
        藏傳佛教中的任何教派，都是佛祖釋迦牟尼教義的正宗繼承或完全繼承，而不是藏族人的創新，更不是什麼「喇嘛教」，也不是什麼紅教、白教、花教、黃教。其理由為：

第一，藏傳佛教因各種因素形成眾多教派，因此，很多人認為教派之間在教義、教軌和佛教經典、教理等方面有著根本的，甚至是水火難容的區別，這完全是誤會。佛教無論是那種教派，其根本的教義都是佛祖釋迦牟尼宣講的原始思想，並未另立他說。釋迦牟尼的佛說部《甘珠爾》和他的弟子們對佛祖教義的論部《丹珠爾》兩大佛教是佛經所有教派的共同根本經典。
    佛教有顯宗密宗之分，其中顯宗只有傳承之分，教理無新舊之分，只有大乘密教有新密、舊密之分。舊密是公元8世紀時期由蓮花生講授的金剛乘，出現了王、臣、妃、覺士等25位大德。

 新密是由公元10世紀仁青桑布大譯師以來翻譯的佛經。出現了扎納古瑪熱、魯欽桑吉益西、蘇欽釋迦迥乃、蘇瓊西繞扎巴、楚普巴釋迦森格等人，他們極大地弘揚了新密法。
      律藏是公元8世紀由大堪布惜瓦措（菩薩薩埵）來藏，藏地出現七人出家為僧開了聖法律儀之先河。後來的拉欽貢巴繞色及其弟子魯麥次稱西繞等十人授戒後代代相傳，稱下路律儀或戒師傳承。  阿里古格拉喇嘛•益西沃請印度班智達法護（為善護）、德護和智護等三護受近圓戒，並傳授律儀後代代相傳，傳出上路律儀。      綽普巴降巴貝邀請克什米個大托本僧釋迦師利到衛藏，給堪布降秋多吉等11人授了近圓戒，後給薩迦根噶賢贊（薩班）授近圓戒，這一系統稱班智達欽布傳承。上述“三大律儀傳承”是佛教新舊各派的根本和依據。也就是說，各教派的顯宗密宗和律藏都是同源。
       第二，佛教各教派的名稱，寧瑪派是根據傳承時間的先後得名；薩迦派、達隆、止貢、竹巴等噶舉派和甘丹派（格魯派）則是根據主寺所在地而得名；噶瑪噶舉派等是以祖師姓名而得名；噶當派（大圓滿派、大手印派）和希解派則以判教學說而得名。也就是說，各教派僅僅是各傳教上師的實踐和引導弟子的傳承不同而逐步形成了不同名稱的派別而已。其根本教義是一致的，都是佛祖釋迦牟尼的教法。    因此，在許多現當代的史書、文章中將藏傳佛教稱之為黑教（苯布派）、紅教（寧瑪派）、白教（噶舉派）、花教（薩迦派）；黃教（格魯派）等稱謂既不準確，又不嚴肅，應當糾正過來，呼其本來教派名稱。

 第三，有些人稱藏傳佛教為「喇嘛教」。是否它不是佛陀所宣講的教義了，或佛陀的教義已被藏族喇嘛們參雜修正之嫌疑。這是非常大的誤會和錯誤的看法。事實上，藏傳佛教的所有教派的根源，即顯密教義，首先由釋迦牟尼所說，其後由印度大學者們對顯密要義以清凈正理，解說敲定。最後由具有菩提心的藏民君臣和無數先輩譯師們，放棄富裕的物質享受，甚至置身家性命於不顧，歷經千難萬險，像流水般一次又一次不斷地湧向印度和尼泊爾以及漢地等地，依止有口皆碑的飽學大德，以己樂而樂師、求取教誠，聆聽經義，並翻譯成藏文，以這些耳提面命的經典為根本依據，進行聞、思、修學，根本不存在與此相左的藏族喇嘛杜撰的教法。

 無論佛教的那一派，一旦教義上有所質疑或需要勘驗時，即便一字之差，都得從佛經或印度佛教大德的著述中尋求正解。

寧瑪派   也稱 ( 紅教 )

寧瑪，藏語意為古、舊的意思，為藏傳佛教中最古老的教法。由蓮花生大士創建，在11世紀時形成宗派體系。因該派遵循前弘期（大譯師仁欽桑波之前）所傳之教法，故得此名。也因該派僧人大多戴紅色僧帽，俗稱紅(帽)派；另說唐末至遼金元時代，佛教法喜大盛，喇嘛僧需至戰場超度戰歿士兵，僧衣袍多被鮮血染紅，乃名之「紅教」。寧瑪派的傳承與教法，主要來自於蓮花生大師、藏王赤松德贊等二十五位師徒。之後寧瑪巴傳承也形成六個分支。並有六大寺院即多傑札、敏卓林、謝慶、卓慶、噶陀、白玉。

它所傳承的教法主要是前弘期傳譯的密法，故稱為「舊派」。寧瑪派的教法傳承，主要有三種：一遠者經典傳承，二近者埋藏傳承，三甚深淨境傳承。在以上諸傳承教法中，寧瑪派最注重的教法是大圓滿。 寧瑪派的教法全部包括在九乘三部裏，九乘包括顯三乘、外密三乘和內密三乘，三部指內密三乘中的最後一乘，包括心部、界部和要門部，即大圓滿。大圓滿。( 一聲聞，二獨覺，三菩薩，四事乘，五行乘，六瑜伽，七大瑜伽乘，八阿努瑜伽，九阿底瑜伽。)

每年四至五月，寧碼派白玉寺（晉美多吉仁波切）弟子都會到青海果洛州白玉寺進行布施（派發糧食、衣物、日用品）活動，供養喇嘛。信徒會從各地籌集善款及物資，如香港、深圳、汕頭、北京等。團隊從深圳或廣州乘坐航機至成都，再轉乘包車至目的地，途經黃河長江分水嶺、蓮寶玉側雪山（海拔約4900米，有如人間仙境）、仙女湖、妖女湖，活動歷程共八日。

薩迦派   又稱 ( 花教 )

藏傳佛教四大教派之一。「薩迦」一詞的藏語意思是灰白色，因為此派主寺薩迦寺建立之處土色灰白，故名。因主寺圍牆上塗有象徵密宗三大怙主文殊、觀世音和金剛手菩薩之智慧、慈悲和力量的紅、白、黑三色條紋，故常被稱為花教。

在佛教哲學上，薩迦派特別注重「道果」教授，"道果法」是最重要的教義之一。此外，「時輪金剛法」和「金剛持法」的體系傳承在薩迦派中佔有重要地位。時輪金剛法是藏傳佛教最重要的學科之一。

薩伽派在11世紀時由昆·貢卻傑布創始，由其子貢噶寧布發揚廣大。從貢噶寧布開始的五位教主，被稱作薩迦五祖。五祖中最為著名者除貢噶寧布外，為第四祖薩班·貢噶堅贊和第五祖八思巴（本名洛珠堅贊，曾為元世祖忽必烈灌頂，受封國師與大寶法王）。薩伽派當時在元政府的支持下以宣政院的名義統治全藏，開西藏政教合一之先河。其教主並不一定由出家人擔任，而往往是在家居士行使大權。最為著名的後期薩迦派大德為仁達瓦·宣奴洛珠，他是格魯派創始人宗喀巴大師的最主要上師。宗喀巴大師祈禱文即大師專門為向仁達瓦上師祈禱所創作、使用的。

格魯派   又稱 ( 黃教 )

格魯，藏語意為「善規」，因倡導嚴守戒律而得名。又因為戴黃色的帽子，俗稱黃教，是藏傳佛教中的後起之秀，由宗喀巴大師創立，屬中觀應成派。^[1]在西藏有很大的影響。由於繼承了全部噶當派教法，所以又被稱為「新噶當派」。又由於最初宗喀巴大師創建甘丹寺，歷代甘丹寺主持成為格魯教法的當然法台，故又稱作「甘丹派」。

學修並重、講修並重的學風使其成為藏傳佛教中影響最大的派別。由於最晚出現，它幾乎吸取了以前諸藏傳佛教的各個教派的各種教法，如有名的薩迦十三金法，噶舉的大手印，寧瑪的密修馬頭明王，噶當的十六明點（又稱「十六滴」），夏魯的時輪金剛，覺域的斷法教授等等。

格魯派歷史上的四大活佛轉世體系包括：

• 達賴喇嘛
• 班禪額爾德尼，前二位主要在前後藏；
• 章嘉呼圖克圖，主要在內蒙；
• 哲布尊丹巴呼圖克圖，主要在外蒙；

這四位大活佛在當地有很高的地位。

格魯派六大寺院包括：

• 甘丹寺
• 哲蚌寺
• 色拉寺（這三座寺院位於拉薩附近，合稱拉薩三大寺）
• 扎什倫布寺，位於西藏自治區內的日喀則；
• 塔爾寺，位於青海省西寧市附近；
• 拉卜楞寺，位於甘肅省夏河縣

噶舉派   又名 ( 白教 )

藏傳佛教的一個派別，藏語「噶舉」中的「噶」字本意指口，而「舉」字則意為傳。故「噶舉派」一詞可理解為口傳宗派。另外，由於噶舉派僧人的僧裙中加有白色條紋，又俗稱「白教」。噶舉派是後弘期西藏佛教的重要宗派之一，由馬爾巴創立，承傳至今。是西藏歷史上最早實行活佛轉世制度的派別，最早的轉世活佛即噶瑪噶舉派的噶瑪巴。

其在西藏以不重著述而重視實際的修行最具特色，強調刻苦的修行，造就了如米拉日巴等眾多實踐苦行修鍊的高僧。噶舉派所最核心的修法是《那洛六法》與顯、密兩種大手印的教授，其中尤以大手印教授最為著名。

帝理巴（988－1069年）就是大家所熟悉的帝洛巴。追溯噶舉傳承，他是第一位人身導師，被尊為印度噶舉傳承的創始者。帝洛巴從禪觀中直接得到金剛總持及許多本尊的授記，在未證得大成就之前，他以榨芝麻及零工為生，也因此而得名。

帝洛巴的繼承者是那洛巴大學者（1016－1100），他是印度最重要的大成就者之一。那洛巴將「六瑜伽」及「大手印」傳給了他的偉大弟子馬爾巴（1012－1096），而後者成為噶舉派在西藏的第一位導師，其影響力遠在未遇到那洛巴時已被帝洛巴所預言。為求對教義的體解，馬爾巴到曼卡爾區的沐估隆鎮跟隨卓彌羅札娃（922－1073/4）學習梵文，但後來因為學費太昂貴而離開，並決定到印度。在他三游印度之中，接收了那洛巴及其他禪修者完整的「大手印」教義，之後馬爾巴、卓彌羅札娃及窩在復興藏傳佛教運動中扮演了極重要的角色。

早期的噶舉傳承稱為「馬爾巴噶舉」，取自馬爾巴的名字。另一噶舉傳承則是西藏中部「香」郡「昌」地發起的，其創始人為穹波納玖叔林宮波（1002－1096），他是那洛巴及那洛巴妹妹尼估瑪的弟子。這一派系稱為「香巴噶舉」，乃取自發源地為名。值得注意的是這兩派是噶舉傳承最早創立的派別。

馬爾巴主要的弟子米勒日巴（1052－1135）是一位著名的「西藏瑜伽士」。米勒日巴在接收其上師嚴厲的教導下，那種堅韌不拔的精神至今仍是無數修行者的借鏡，而他即興所作的道歌「米勒日巴一萬偈」更是許多讀者自我鼓勵及激勵的泉源。

米勒日巴有許多弟子，其中特別傑出的有兩位，他們是惹瓊巴（1083－1161）及岡波巴（1079－1153）。這兩位大師開創了噶舉派完整的體制。惹瓊巴創立了「惹瓊噶舉」而岡波巴創立了「達波噶舉」。岡波巴是達波區人氏（派別之名即是源自於此），是一位著名的醫生，所以也被稱為「達波拉傑」意即「來自達波的醫生」，而他的全名是「達波達沃匈努」。岡波巴也是「解脫莊嚴寶縵」的作者，我噶舉傳承興起於雪域西藏中最有作為的人物。帝洛巴、那洛巴、馬爾巴、米勒日巴及岡波巴在噶舉傳承中被尊為「五祖」。

較早的噶舉派不應與後期興起的噶舉四大八小派有所混淆。噶舉傳承之派系遠超于噶舉四大八小派，故「噶舉四大八小派」不能作為噶舉傳承派系唯一的考量。除此之外，噶舉傳承中尚有達波、香巴、竹巴、惹瓊等等其他分支。

噶舉傳承的「四大派」是由岡波巴的四大弟子所創立，包括噶瑪噶舉、采巴噶舉、跋絨噶舉、帕竹噶舉。然而達波噶舉卻保存著自承的方丈系統而自成一派，這與其他十二派是有所不同的。噶舉傳承的「八小派」是由帕莫竹巴（1100－1170）的主要弟子所創立，包括直貢噶舉、達隆噶舉、竹巴噶舉、雅桑噶舉、措普噶舉、休色噶舉、耶巴噶舉和瑪倉噶舉 。帕莫竹巴在西藏推翻了薩迦政權，他也跟隨了薩虔昆噶寧波（1092－1158）參學了十二年並獲得薩迦派「道果」的教義。帕莫竹巴對十二支派的影響在於他將「道果」教義融入噶舉派「丹雅卓」的教義內。