佛教

由古印度的釋迦牟尼在大約西元前6世紀建立，與基督教和伊斯蘭教並列為世界三大宗教。

「佛」，全稱「佛陀」，意思是覺悟者。佛教重視人類心靈的進步和覺悟，人們的一切煩惱（苦）都是有因有緣的，「諸法因緣生，諸法因緣滅」。人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的生死輪迴。惟有斷滅貪、嗔、痴的聖人（佛陀、辟支佛、和阿羅漢）才能脫離生死輪迴，達到涅槃（清涼寂靜之意，即無有煩惱），釋迦牟尼就在35歲時成佛，並對眾人宣揚他所發現的真理。佛教徒的目的即在於從佛陀的教育（正法）裏，看透苦迫和「自我」的真相（緣起法），最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，成佛，或者成阿羅漢。

現代佛教可分為南傳佛教與北傳佛教二大傳承，北傳佛教又可分為漢傳佛教與藏傳佛教，因此又可分為三大傳承（詳細的分類請參考佛教宗派。）南傳佛教大致上就是上座部佛教（又被稱為小乘佛教），北傳佛教大致上包括大乘佛教（主要是漢傳佛教），以及秘密大乘佛教或金剛乘佛教（主要是藏傳佛教）。各傳乘在佛教的根本教義基本上沒有大分別，在修行特色上與一些理論上則有分別，以菩薩行理論的分別為最顯著。

佛教歷史

佛教由古印度的悉達多·喬達摩（被尊稱為釋迦牟尼或佛陀）35歲時創立，由於釋迦牟尼的生卒年代說法有兩種，佛教開始的時間也有兩種不同的看法，一種認為是在西元前523年5月月圓之日，另一種認為是在前589年或前588 年。當時釋迦牟尼在菩提樹下悟道，創立佛教，在其後的幾十年中雲遊四方，度化了許多弟子，佛教影響逐漸擴大。

釋迦牟尼死（入滅）後，弟子們整理出他的言行說教，通過幾次結集，成為經、律、論「三藏」。五個比丘接受了佛陀的教訓之後，成為第一批僧侶或和尚。佛教的「三寶」就此完成，那便是：佛、法、僧。據稱這三寶乃是助人覺悟之途。準備妥當之後，佛陀喬答摩於是走遍恆河谷各地向人傳道。社會各階層和各種身分的人都來聽他講道而成為他的弟子。到他在80歲的高齡逝世時，他已聲名大噪、備受尊敬。據報他最後吩咐弟子的話是：「萬物皆承無常，精進自求正覺。」

公元前第三世紀，在佛陀死後大約200年，佛教最大的擁護者孔雀王朝的阿育王出現了，當時印度的大部分地方均受他統治。征戰所造成的屠殺和動亂使他深感憂傷，於是皈依佛教，並予以國家的支持。他設立佛教碑碣，舉行結集，勸諭人民按照佛教的訓誨而生活。阿育王也派遣佛教傳教師到印度各地和斯里蘭卡、敘利亞、埃及和希臘等地宣教。主要由於阿育王的大力支持，佛教得以從印度的一個教派一躍而成為世界宗教。可以理解的是，有些人把阿育王視為佛教的第二位創立者。隨著形勢的發展，佛教修正並發展了釋迦牟尼的學說，分化為18個部（有的說是20個部）。1世紀時產生了大乘佛教。

從孔雀王朝開始，佛教分別向南北兩個方向傳播。南傳佛教（又稱小乘佛教）經由斯里蘭卡傳播到東南亞一帶，主要影響泰國、緬甸、寮國、柬埔寨等印度支那半島和印尼等地。北傳佛教（又稱大乘佛教）又分為兩個支派，一個經喀什米爾到達新疆，早在公元1世紀的東漢時佛教就傳入中國，形成漢傳佛教，後又傳入朝鮮、日本；另外一支則主要引進到印度北鄰的西藏。它在西藏與當地的宗教混合，成為喇嘛教；這個教派對人民的宗教和政治生活均操有極大的影響。稱為藏傳佛教，後來又傳入蒙古和中國東北等地區。到公元第六或第七世紀，佛教在東南亞和遠東各地已奠定了根基。

佛教的影響力雖然廣傳至其他地方，但在印度本土卻逐漸衰微。由於熱衷於研究哲學和玄學，僧侶開始與俗家信徒日漸疏遠。此外，失去皇室的支持以及採納印度教的主張和習俗均加速了佛教在印度的衰落。甚至佛教聖地，例如喬答摩出生地的蘭毗尼以及他「覺悟」之處的菩提伽耶，也淪為廢墟。到第13世紀，佛教在它的發源地印度已差不多消失蹤影了。

在二十世紀，佛教的面目經歷另一次改變。由於中國、蒙古、西藏和東南亞各國的政治變動，佛教受到嚴重的打擊。數以千計的寺院和廟宇被摧毀，數十萬僧尼被驅逐、監禁、甚至殺害。不過，佛教的影響力仍然深種在這些地方人民的思想和習俗之中。

在歐洲和北美，向個人內心尋求「真理」的佛教主張在一些人中引起廣泛的共鳴，而冥想則可以幫助人逃避喧囂的西方生活。在活的佛教一書的序言中，流亡在外的西藏達賴喇嘛丹增嘉措寫道：「佛教在今天也許可以盡一份力提醒西方人士留意他們生活上的屬靈層面。」

三法印

凡符合此三原則的，便是佛正法，有如世間印信，用為證明，故名法印。

諸行無常印 : 一切世間法無時不在生往異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅。

諸法無我印 : 在一切有為無為的諸法中，無有我的實體；所謂我的存在只是相對的生理和心理幻象。

涅槃寂靜印 :涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂，故涅槃是寂靜的。

三法印同時也是佛教與在其之前的婆羅門教，以及其他宗教所較不同之處。佛教許多方面承襲或相似於婆羅門教，如禪定、苦行等，但三法印即是佛教與婆羅門教的不同處，三法印為佛教自身所創。此外，三法印也是佛教的核心價值，與其他宗教不同的，佛教允許在謹守三法印的價值與教義上，對其他方面進行方便性變動、改變、變化，即是不違反三法印，可以用各種方式傳教、修行，包括用密法加速修行（如密宗），也因此使佛教富於變化與多樣性，相對的有部分宗教對於教義、教規、教條、傳法、授法、修法等有著較嚴格的堅守性，不允許任意或隨時地需求而變異。

四聖諦

即苦諦、集諦、滅諦和道諦，是佛陀一代時教之基本教法。其中「諦」原義是事物的內在含義或者意義，在佛教中用來翻譯梵語「Satya」，意思是真實無謬的道理。

佛陀悟道後最早傳授的真理：「苦、集、滅、道。」又稱四真諦、四正諦。《涅槃經》十五曰：「我昔與汝等，不見四真諦，是故又流轉，生死大苦海。」

苦諦：根據對現實的深刻觀察，佛總結出人生的八大痛苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。這就是「苦諦」。說明世間有情悉皆是苦，即所謂有漏皆苦。

集諦：所以有這種種痛苦，是因為有產生痛苦的根源，主要是貪、嗔、癡三毒，這就是「集諦」。造成苦的原因，粗分「貪」、「瞋」、「痴」三毒。推至最後，眾生的本心、佛性、智慧 為「無明」所障敝。

滅諦：要想去除痛苦，就要消滅產生痛苦的原因「貪、嗔、癡」，這就是「滅諦」。又名涅槃，明集諦理，斷盡煩惱業，則得解脫；

道諦：是不是想滅掉三毒，就可以輕而易舉地滅掉呢？不是的，必須要去修八正道，諸惡莫作，眾善奉行，這就是「道諦」。隨順趣向涅槃之道，詳見三十七道品。

四諦概括了兩重因果關係：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。這是從表面現象到深層原因的逆推過程。反過來說，就是修道除惡、滅貪嗔癡，就可以避免痛苦，脫離輪回。

釋迦牟尼成道後，在鹿野苑（Sārnāth，現今波羅奈城Benares附近）初轉法輪，即為憍陳如等五位賢者宣講了四聖諦，五人各有所證悟，而求出家成為五比丘僧。

八正道

佛教術語，也叫八支正道、八支聖道或者八聖道，是指佛教徒修行達到最高理想境地涅槃的八種方法和途徑，故又稱八船、八筏。包括：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。梵語「正」也有「圓、全面」的意思。一般都將八正道作為三十七道品之總結，並最後歸結為戒、定、慧三學。又可理解為八諦：見，念，語，行，受，治，意，定。

八正道是佛弟子修行的八項內容：「正見解、正思想、正語言、正行為、正職業、正精進、正意念、正禪定。」八正道跟「戒、定、慧」的修行次序有所不同，它以智慧開始，首先要有正確的見解和正確的思想，這就涉及到人們常說的「慧根」，在起修之前應該先有些許基礎，否則會障礙重重、不得要領；然後才屬於持戒的範圍：語言、行為、謀生都要符合法律、合乎禮儀，這里語言擺在行為之前，可見謹防禍從口出十分重要；跟在大乘「六度」中一樣，「精進」貫穿修道的整個過程；跟見解、思想比起來，意念屬於深層的心理範疇，處於思想產生之前的階段，前面粗淺的內容規範以後，才能做到控制深層的微細意識，如果能夠控制意念，基本上就可以進入禪定了。從禪定中獲取的智慧，又可使前面的修行提高層次。因此八個環節是互相影響、相輔相成的。

正見

又作諦見。相對於妄想而言，指的是正確的佛理知見，特指具有佛說「為人悉檀」佛法的四諦知見，就是佛教對於世間諦理與出世間第一義諦法義的如理如實智慧見地。

正思維

又作正志、諦念。指正確思維，以引發起產生如理如實的智慧。特指離開世俗的錯悟分別，離開邪妄迷謬，而作佛教的純真的智慧思索，即指聞、思、修、證的第二階段。

正語

又作正言、諦語。指純正淨善的語言，合乎佛法的言論。就是不妄語、不慢語、不惡語、不謗語、不綺語、不暴語，遠離一切戲論。

正業

又作正行、諦行。指正當合乎佛教的活動、行為、工作。就是不殺生、不偷盜、不邪淫，不作一切惡行。

正命

又作諦受。指正當的謀生手段，即按佛教的標準謀求衣食住行的必需品，遠離一切不正當的職業。於《阿難問事佛吉凶經》中，佛有清楚的開示，對於修行人應該如何過著正業正命的生活方式有著清楚的說明。

正精進

又作正方便、正治、諦治。謂正確的努力，止惡修善、去惡從善，自覺努力、令未生之惡心不生，已生者令斷；使未生之善心生起，已生的善心臻於完善。

正念

又作諦意。指經由以上的階段修學佛法，由聞熏正見離開妄想起始，進而思惟修行正法，除去不如實不如理的妄想分別，精進正行努力不懈，憶持正法，明記佛法，念念不忘進修佛教真理。

正定

又作禪法諦定，有別於外教法的禪定修證，而特別要求佛弟子對佛法要有堅定不疑的定見見諦。指經由以上的階段修學佛法，而發起了正念定見，對於如實如理佛法決定不疑，而正身端作，專心一志，身心寂靜，深入一心，精進禪法與禪定的修證。

三寶概說

三寶是佛教的教法和證法的核心。簡單的說，三寶是指佛寶、法寶、僧寶。佛寶，是指已經成就圓滿佛道的一切諸佛。法寶，即諸佛的教法。僧寶，即依諸佛教法如實修行的出家沙門。

佛寶

成就圓滿佛道，是為佛寶之條件。那麼圓滿佛道是什麼呢？這又可分為兩方面來說：

1. 佛身

於無量阿僧祇劫，不惜身命，勤修六度萬行圓滿，獲一切種智，具足一切勝妙功德的佛果者。此佛身有三：法身、報身、應化身。

• 法身是諸佛的清淨無漏功德所依，為真如實相的理體，常住不滅。
• 報身是諸佛修集無量福慧資糧，顯現相好莊嚴的身相。
• 應化身是諸佛以不思議神通力，為了因應一切眾生的機緣，隨類變化，示現六道，攝受一切眾生於佛法生深信樂，逐漸證得道果的身相。

法身屬於真身，而報身和應化身都是由法身所現起的。

2. 佛德

成就佛果的諸佛具足十力、四無所畏、十八不共法、四無量心及壽命自在、神通自在等德相。綜言之，即是智、斷、恩三德。

• 智德，指佛的智慧圓滿。
• 斷德，指佛能斷盡一切煩惱惑業。
• 恩德，指佛有救度眾生的大願大能。

具足佛身、佛德的一切諸佛，才是真實的佛寶。一切諸佛，包括過去、現在、未來三世及東南西北、四維、上下等十方成就圓滿佛道的佛陀。

法寶

諸佛之教法是為法寶，此亦有三個要素。

1. 以涅槃解脫，常樂我淨為體性

世間種種的煩惱，猶如毒熱塵穢，常使眾生陷於怖畏、痛苦、不自在的境界中，而諸佛的教法就像甘露法雨，能除滅一切毒熱塵穢，滋長一切善法種子，使眾生獲得清涼的涅槃解脫果實。

2. 以三十七道品為方便。即

• 四念處（四念住）：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
• 四正勤：已生之惡令斷、末生之惡令不生、已生之善令增長、未生之善令生。
• 四如意足：欲如意足、精進如意足、念如意足、思惟如意足。
• 五根：信根、進根、念根、定根、慧根。
• 五力：信力、進力、念力、定力、慧力。
• 七覺分：擇法覺、精進覺、喜覺、除覺、捨覺、定覺、念覺。
• 八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

共有三十七丈人道的修行方法，作前項清淨法寶的方便助成，而能證得清淨法身。

3. 以八萬四千法門為調伏眾生的甘露法藥

因為眾生的根行不等，攝受的法門就有千差萬別，但可概分為四悉檀教學法。

• 世界悉檀：即運用世間凡夫的思考方式、感覺、觀念等解說佛法的知見，使一般世俗人也能隨順修行，比如說持五戒十善可以往生善道，造五逆十惡便下墮三塗等。
• 為人悉檀：即依據眾生各別的根機和能力，因材施教，令其生起善根，而逐漸的悟入佛法正知見。
• 對治悉檀：即針對眾生的煩惱、應病設藥，如對治貪欲修不淨觀，對治慎恚修慈心觀，對治愚痴修因緣觀，對治昏散修數息觀，對治我執修界分別觀，對治業障修念佛觀。
• 究竟悉檀：即破除一切的言說、文字，直顯諸法實相的理體，令利根眾生頓悟第一義。

前三種為權教，後一為實教，循循善誘，成就了十二分教，使一切眾生「閉惡趣門，開涅槃路」，得證解脫。

4. 佛法的六個特質（括號內為玄奘法師譯文）

（現見）-簡單而且定義清楚，每個人都可以練習，不會有任何疑惑。修習正法的成果可以在此生當下看到，不必等到以後或來世。

（離熾燃）-修習正法後，必然可以達到煩惱的完全去除。

（應時）-正法可以在每一個行往坐臥之中實踐，不待時節。

（引導）-正法邀請你來親自求證，親身體驗真理。

（唯此見）-這條道路是直的，每一步都越來越接近最終的目標：解脫所有痛苦。

（內所證）-能讓來自任何族群的人，只要有理智，頭腦夠清楚，都可以在自己的身體之內體驗到真理。即正法具有「普遍性」。

僧寶

依著上述諸佛之教法，如實修行的出家沙門，是為僧寶。那麼何謂出家沙門？何謂如實修行？

沙門，為梵語音譯，原指一切出家修行的人，不論佛教或外道，都稱做沙門，此處專指佛教的出家眾為沙門。如，是契合。實，是真實。真實的教法，能契合真實的道理，依此修行，便能斷一切諸惡，攝一切諸善，就是如實修行了。而僧寶也可略分為三種：

• 義僧：即諸佛如法而住於世間，隨眾生的機緣和悟境顯現差別相，而其實相不可親見、不可捉持、不可破壞、不可思議，為一切眾生的良祐福田。
• 賢聖僧：為見道位以上的賢聖。若在小乘，指證得初果以上的境界，大乘指初發心住以上的菩薩。
• 福田僧：指在凡夫位的出家沙門，雖然未證道果，但亦能庇蔭眾生，能給予眾生安穩快樂，所以為眾生種福田的處所。

是故由信心生愛敬，由愛敬而皈依，「信解觀察，供養皈依」，是上求無上佛道，最初一念照破無明痴暗的覺性作用。這個覺性即「一切眾生皆有佛性」的佛性。那麼，由相信、認識自心佛性，到修行成佛的思惟，應當是如何呢？在《觀無量壽經》上有提到：

• 「諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中。」
• 「是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。」

是故，觀十方諸佛成就的條件，必先由觀自心佛性的成就開始，這才是皈依三寶的本意：皈依自性三寶。六祖壇經所謂「佛者，覺也。法者，正也。僧者，淨也」，即說自性中蘊含三寶的理，如一念迷，自性三寶不能顯發，就是凡夫。一念悟，自性三寶全體顯發，就是佛。因此一切修行均應「銷歸自性」，見性，即成佛道。在皈依的方式上，首應發大誓願，然後精進修行。大誓願即四弘誓願，是依觀察四諦的真實，憐愍一切，起大悲心：

1. 眾生無邊誓願度：觀察世間諸苦的逼迫，欲令一切眾生出離苦海，即「未度苦諦，令度苦諦」。　

2. 煩惱無盡誓願斷：觀察諸苦都由煩惱所招感，欲令一切眾生永斷煩惱，同獲解脫，即「未解集諦，令解集諦」。

3. 法門無量誓願學：為了自行化他，應遍學一切法門，即「未安道諦，令安道諦」。

4. 佛道無上誓願成：自行化他的究竟在於證得涅槃安樂的境界，即「未證滅諦，令證滅諦」。

此發四弘誓願，又名發菩提心，若此願心不發，則道業將不堅固，容易退失疑悔。依此大願心的驅使，沈浸於「法」的喜悅中，精進修行五門：布施、持戒、忍辱、精進、止觀。

此五門足與三寶的精神內涵相應，成就了「修證三寶」—體證真如法性，得一切種智，為佛寶。具足萬行法門，為法寶。清淨自在，為僧寶。如此，才真正得到三寶的利益。

五蘊

《楞嚴經》將「五蘊」譯為「五陰」，而在經中的卷九及卷十，還特別舉例講述了每蘊修行次第的十種魔相，合為五十陰魔相。《楞嚴經》所講述的修行次第，也就是相關於五蘊的次第順序。《楞嚴經·卷十》對於五蘊(五陰)的論述，首先強調了『五陰本因，同是妄想。』，然後闡述了五種妄想─「堅固、虛明、融通、幽隱、顛倒」─而對應了「色、受、想、行、識」五蘊。然後闡述了五蘊的邊際與次第關係而說：

　『阿難。是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空，是色邊際。唯觸及離，是受邊際。唯記與妄，是想邊際。唯滅與生，是行邊際。湛入合湛，歸識邊際。此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並消。事非頓除，因次第盡。』

　　也就闡明了，五蘊妄執的生起次第乃是「識、行、想、受、色」，所以其銷破次第也就是反向的「色、受、想、行、識」。五蘊其實也就是覺知境界的五層存在次第。五蘊的五種覺知境界存在層次，也就是覺性的五種妄執障礙層次，也就是存在萬象的顯化層次，所以也就對應了菩薩修行習證的漸進次第。基於《楞嚴經》、《圓覺經》、《金剛經》而對五蘊的相關深入探討，以及五蘊與上述三經中佛教相關名詞的對應關係，可見於東岐明對於儒家、道家、佛家共通修持基礎的相關研究。 　　 　

※注意！此表乃是五蘊所對應的「相關概念」，而非「相同概念」。概念之間雖然有所相關，但並非就是意義相同。

三無漏學

又叫做「戒定慧」，佛教認為，世間的其他宗教與學問，都是有所缺憾，苦樂夾雜的，雖然看似有益處，但是隨著因緣變遷，就會轉變成煩惱，所以稱呼這些學問為「有漏」之學。「無漏」，意指沒有缺憾，可以為人們帶來益處、止息煩惱。而三無漏學，即是達到解脫煩惱，得到漏盡通的三種修行方式。

三無漏學是八正道的總結，其中包括了持戒、禪定、智慧三者，亦即由戒生定，由定發慧，由慧起修，分別對治人的貪、瞋、痴三毒，最終可以解脫煩惱、究竟涅盤。三者彼此加強，缺一不可，而且相輔相成。只要精進修行三無漏學，必定可以達到最終的解脫之道。三學是對付三毒之法。防非止惡即為戒，戒能伏貪愛心；息慮靜緣即為定，定能伏嗔恚心；破惡證真叫做慧，慧能伏邪痴心。

十二因緣

指由「無明」到「老死」這一段過程，因果相隨，三世相續而無間斷，使人流轉于輪迴而不能得出。（是指以過去世的「無明」和「行」為原因，招感現在世的「識」至「受」等五者為結果；由現在世的所得到的結果，又生起「愛」「取」「有」三者，為現在世的原因；以此又招感未來世「生」、「老死」之果，如是循環，無有間斷。）

1. 無明，過去世煩惱帶來的惑，蒙蔽本性，所以叫無明。
2. 行，過去世身口造作的一切善業或者不善業。
3. 識，由過去世的無明和業牽引意識投托母胎，這叫做識。
4. 名色，名即是心，指心只有有名而無形質；色指身體。指托胎後至第五個七日，身體各部分如手腳等都長出來了。
5. 六入，指從名色之後，各種感覺和思維都開始發展出來了，叫做六入。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
6. 觸，出胎已後，至三四歲時，六根雖能接觸六塵，但是未能了知而產生苦或者樂的想法，叫作觸。
7. 受，從五六歲至十二三歲時，六根能分別六塵中的好惡等事，但是然未能起淫貪之心，叫作受。
8. 愛，從十四五歲至十八九歲時，貪圖享樂及淫慾等境，但是未能廣遍追求，是名為愛。
9. 取，從二十歲後，貪慾轉盛，到處追求五塵境，叫作取。（色、聲、香、味、觸。）
10. 有，因為追求諸境而引起起善惡業，積集牽引，產生三有的結果，叫作有。（因果不亡為有，三有者，欲有、色有、無色有，即三界也。）
11. 生，指因為現世的善惡之業，後世還在六道四生中受生，叫作生。（六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。四生者，胎生、卵生、濕生、化生也。）
12. 老死，指從來世受生之後，五蘊之身，成熟了又始終會敗壞，叫作老死。（色、受、想、行、識。）

《心經》的幾句：「無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡」提及的，就是這十二因緣的階段。

修行位階

須陀洹

是佛教中最初的修行位階，為小乘初果。其已斷見思煩惱中八十八品見惑，所具斷德相當於大乘圓教十信菩薩中的初信位菩薩，然而智德則不相等。須陀洹已屬聖人之位，非為凡夫；須陀洹梵語意譯即為入流，「入聖人之流」之意。

證須陀洹果者，永不墮三惡道，然而尚須於人、天中往返投生，漸漸修行至二果斯陀含、三果阿那含，七次往返後證四果阿羅漢，方斷盡見思煩惱而永脫輪迴。若證須陀洹果，有三特質：

1. 斷疑：即斷除了對佛、法、僧、戒律等的一切疑慮，對佛、法、僧等有了堅固不變的信心，不再懷疑，也就是「淨信」即四不壞信。
2. 斷戒取見：入流聖者見證了苦集滅道與涅盤的過程，能分辨有益與無益的行為，不再迷信於無益的宗教儀式、禁忌、戒條等。
3. 斷我見：在見解上，不再認為有一個永恆不變的「我」、「真我」、「實我」。

《金剛經》云：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。」；因此即使須陀洹亦離此四相。

斯陀含

是佛教的位階、果位名稱，意為還果，是第二階成果成效，因此也稱為二果、，在此之前則為須陀洹（初果、預流果），此之後則為阿那含（三果、不還果），佛教修行具有科學態度，修行之後必須經由測試、驗證才能得知是否正確而無偏誤，此稱為「證果」，無論是漸修（逐漸提升修行成效）或頓悟（修行上有大幅斬獲）都必須進行驗證，正確後才算取得果位，否則必須持續修行，並再次進行驗證。

斯陀含為梵語，翻譯成漢語、中文的意思是「一往來」，佛經中也稱為「一上一還」，指的是：最多只會在天界與人間再往返一次，就能夠在此後證得四果，註定完全解脫（永遠擺脫六道輪迴）。

與初果須陀洹相比，二果除了擁有初果的三個特質（斷疑、斷戒禁取、斷我見）之外，再加上「貪、嗔、痴薄」的特點。

也就是說，二果聖者在修行的證得過程中，對世俗五欲生活（指財、色、食、名、睡，或者色、聲、香、味、觸）起了遠離的心，慾望從根本上減少了。

在北傳大乘佛教體系裡，二果屬於小乘修行（羅漢道）的第二階成果成效，因此也稱為二果羅漢，在此之前則為須陀洹（初果羅漢），此之後則為阿那含（三果羅漢），基本意義與南傳佛教相同。

阿那含

「不來」或「不還」之義，聲聞第三果。謂不再來，又稱不還果，是佛教修行者進入聖道的果位之一，為聲聞乘之中的第三果，得證此果位的人將不再回還欲界，而證涅槃。 此位須斷盡界見惑及欲界九品思惑，方證得之。

阿羅漢

意譯為無學，指的是從比丘因地修行畢業，所學圓滿；依大、小乘見解各有其義。其尚有三義：

1. 應供：阿羅漢福慧俱足，為眾生之福田，供養阿羅漢可以修福，以其能教眾生如何修福、修慧、斷煩惱。
2. 殺賊：「賊」指煩惱，使眾生有損。阿羅漢斷除煩惱，故云「殺賊」。
3. 無生：無生是不生不滅，出了三界六道輪迴。

根據南傳佛教的定義，阿羅漢是依照正法修行而達到涅槃的聖者，包括了佛陀、辟支佛和聲聞阿羅漢。在佛劫之中，即還有佛法流傳的時代里，不會有第二尊佛或其他辟支佛出現，只有聲聞阿羅漢出現。聲聞就是聽聞佛法的意思。

自佛陀初轉法輪以來，至今已有成千上萬的弟子成就阿羅漢果，還有眾多的弟子成就三果、二果和初果。

大乘佛教所指的阿羅漢有二，一指小乘四果阿羅漢，同上所述。此位階已斷除了六道所持的見思煩惱，脫離輪迴，入了四聖法界，不再分段生死。小乘阿羅漢的果位次於菩薩，為協助佛和菩薩普救世人，有500羅漢之多，其中玄奘也是500羅漢之一。最重要的是十八羅漢，各有其護持的主要對象。

阿羅漢的第二個意義可指大阿羅漢，實際位階為大乘法雲地菩薩，為十地菩薩中的第十地，修行位階僅次於圓滿佛果與等覺菩薩。除了入一真法界已見性，斷除了六道持有的見思煩惱、四聖法界尚有的塵沙煩惱，四十二品無明也僅剩兩品未破。依大乘見解，釋迦牟尼佛常隨十大弟子實際皆為大阿羅漢。

辟支佛

辟支迦佛陀（Pratyekabuddha）的簡稱，又音譯作缽羅翳迦佛陀，或簡稱辟支迦佛、辟支等。指過去生曾經種下因緣，進而出生在無佛之世，因性好寂靜，或行頭陀，無師友教導，而以智慧獨自悟道，其或是思惟世間生滅無常的道理，或是觀察十二因緣、飛花落葉等，進而得到證悟而解脫生死、證果之人。所以亦稱為「獨覺」（新譯）或「緣覺」（舊譯）。

但漢傳佛教天台宗區分「獨覺」和「緣覺」：出生於沒有佛的時候的開悟得道者，稱為獨覺，而出生於有佛之世，觀察思惟十二因緣得道證悟者，稱為緣覺。

辟支佛是緣覺乘（乘是載運的意思，載運修行的人，從迷到悟的方法與過程）的最高果位，但並不完全等於覺行圓滿、無上正等正覺的佛陀，緣覺乘（沒有聽聞佛陀教說，獨自觀察十二因緣等法理而覺悟）和聲聞乘（直接聽聞佛陀教說，思惟修證苦集滅道四聖諦而覺悟），合稱為「二乘」，加上大乘佛教的菩薩乘，總稱為「三乘佛教」。而再加上一般世間的善法善行（好人好事等）人乘、天乘，統稱為「五乘共法」，是載運眾生到善趣的共同方法，其中所說的五乘，指的就是（1）人乘（2）天乘（3）聲聞乘（4）緣覺乘（5）菩薩乘。

並不是每一位修行佛法者的覺悟解脫都是成佛，因為成為一位正等正覺開創佛法傳統的教主，需要在修菩薩行時修行六度波羅蜜，累積聲聞、緣覺所沒有的智慧、福德、和能力（如雜阿含所提唯有如來成就的「如來十力」）才能成為一代教主。依照小乘佛教的看法，辟支佛與阿羅漢都是究竟解脫，也就無需再修行成佛。但大乘佛教依照《法華經》的教義，認為所有的修行者終將成佛，辟支佛與阿羅漢的覺悟尚不究竟，所以只要他們繼續修菩薩行，終將也會成為正等正覺的佛。

菩薩

過去曾譯作菩提索多、冒地薩怛縛、或扶薩。Bodhi 覺悟，satto 或 sattva 有情， 譯成漢語的意思為「覺有情」：追求覺悟的有情眾生，使人覺悟的有情眾生。佛教認為，從初發心（初信位的菩薩）直到圓滿成佛，總共有五十二個階位，即菩薩五十二位。

南傳佛教認為，菩薩是在佛法失傳之後，在未來成佛、重新開啟正法之教的修行者，南傳經典里提到的菩薩只有兩位，即成佛前的釋迦牟尼和未來佛彌勒菩薩。此外，上座部佛教所定義的菩薩也包括了一切發願在未來成為佛陀聖弟子的修行者，即聲聞菩薩。菩薩的主要修行內容就是十度波羅密。

大乘佛教認為，菩薩是佛的脅侍，每位佛有兩位脅侍菩薩：西方極樂世界阿彌陀佛有兩位脅侍菩薩觀世音菩薩和大勢至菩薩（西方三尊）；現在娑婆世界釋迦牟尼佛的脅侍為文殊菩薩和普賢菩薩（釋迦三尊）；東方琉璃光世界藥師佛的脅侍為日光普照菩薩和月光普照菩薩（藥師三尊）。現在佛和菩薩的任務是將所有輪迴中的眾生度化成佛。

大乘佛教佛經稱某些菩薩在遠古已成佛，如觀世音菩薩過去佛號正法明如來，他們以大慈悲心，為度眾生示現菩薩形象，重入世間教化救援。

佛經中所舉出菩薩的異名有：開士、大士、尊人、聖士、超士、無上、自在、勇健、大道心成眾生、身業無失語業無失意業無失、身業清淨語業清淨意業清淨、身業無動語業無動意業無動等。

佛陀

佛陀翻譯成漢語的意思是「覺悟者」。用現代的話來說，是一個對於宇宙人生徹底明白的人，真正圓滿覺悟的人，又被稱為一切智人或正遍知覺者。佛教與耆那教都以「佛陀」這個稱號來尊崇他們的創始者；也用這個稱號來稱呼真正解脫的人。但我們通常所稱的佛陀，係指佛教的創始者—釋迦牟尼。

在上座部佛教中，承認有過去、現在、未來的「三世諸佛」，如迦葉佛、釋迦牟尼佛等過去七位佛陀、未來佛彌勒菩薩等等；而大乘佛教則進一步認為在他方世界有無量無邊的佛——「十方世界諸佛」，例如西方極樂世界的阿彌陀佛、東方琉璃世界的藥師佛等等。如聖嚴法師在《正信的佛教》所說：「在現有歷史的記載中，雖然只有釋迦一人是佛，可是過去久遠以前，這個世界曾經有佛出生，未來的久遠以後，這個世界仍將有佛出生，現在的十方世界，也有很多佛的存在。所以，佛教不以佛陀是獨一無二的，佛教承認過去、現在、未來，有著無量無數的佛陀，乃至相信所有的人，所有的有情眾生（動物）不論信佛與否，將來都有悟道成佛的可能，因為佛教闡明：佛陀是已覺悟的眾生，眾生是尚未覺悟的佛陀。在境界上，凡聖雖有不同，在本質上，佛性一律平等。然而, 佛陀認為今生一切皆已被前世所種之果左右, 即趕果, 因此人無自由意志. 出處: 鳳山寺如俊法師.

佛教傳統認為「佛」有十個稱號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫（有時分別作無上士及調御丈夫)、天人師、佛、世尊。佛陀還具有三身、四智、五眼、六通、十種大樂、十八大空、十八不共法、三十二種大丈夫相、八十種隨形好等等。

圓滿成就的佛陀，具有無窮無盡的智慧和力量，達到至高無上、無與倫比的境界，一切佛都有十種稱號：世尊、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛。「如來」則是對佛的總稱，《金剛經》第二十九品 威儀寂淨分：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」。

除了「如來」之外，其它九個名號就代表了佛陀的九種德行：

應供（Arahant）

應供又譯做阿羅漢，意為「殺賊」，『賊』是指煩惱，也就是「斷除了貪、嗔、痴一切煩惱」。阿羅漢遠離了一切煩惱（遠離），自輪迴中解脫出來，不再輪迴流轉（破輻），因此，他值得被人供養（應供）。此外，阿羅漢永不再造惡，沒有任何不可告人的秘密（無惡密）。

正等正覺（Sammāsambuddho）

又譯做正遍知，由於佛陀是在沒有老師的指導下，通過自已的努力，最後領悟了四聖諦，因此被稱為正等正覺。佛陀因多年的修行，累積了足夠的波羅密，最終達到「應知的已知，應修的已修，應斷的已斷」，所以說他是知智圓滿的。

明行足（Vijjācaraṇasampanno）

佛陀具足「明」，即一切智慧圓滿；具足「行」，即大慈悲圓滿。因此，他知道什麼對眾生有益，什麼對眾生無益，並以此引導眾生走向滅苦之道。

善逝（Sugato）

佛教相信，佛陀擁有圓滿、毫無污點的行為（正行），也具備正確的言語方式（正語），並滅盡一切煩惱，不再處於生死流轉，因此稱佛陀為善逝。

世間解（Lokavidū）

佛陀向眾生解釋了「世間、世間的起因、世間的滅盡以及達到世間滅盡的方法」，這一切都存在於人們的身心之中，人們可以通過修行，以自己的身軀去了解它。由於佛陀對此有徹底的了解，因此被稱為「世間解」。這裏的世間是指和身心五蘊相關的四聖諦。

無上調御丈夫（Anuttaro purisadammasārathi）

佛教相信，佛陀具有透徹眾生性格、習性的能力，因而知道什麼修行方式最適合他們。在佛陀四十五年的教化里，成功教導了許許多多個性、學習能力都不同的眾生，使他們都證得解脫。因此，佛陀被稱為「無上調御丈夫」。

天人師（Satthā devamanussānaṃ）

天人師又譯作人天導師。佛教相信，佛陀不止是人類的導師，也是天人的導師。在佛教經典里常常可以見到有關天人向佛陀請益的描述。

佛（Buddho）

佛即「覺者」，也就是了悟真理（聖諦）之人，此外，佛也能教導其他人覺悟。

世尊（Bhagavā）

佛教認為，在這世上，佛陀是最殊勝、最無上、最值得受人尊敬的老師，因此，他被稱為世尊，也就是「世人所敬仰的」。

佛陀都具有三身：報身、化身和法身，其三身起不同的妙用，處於不同的境界。報身指由於過去的志願和經歷不同，因而成佛的時間、因緣、度眾的情形也有所差異的實際佛陀。化身指佛陀為方便善巧度化眾生，以神通力所變現的佛、菩薩、天、人、阿修羅、以致畜生、餓鬼、地獄等眾生之身。法身指佛陀住於大涅槃時，與真如同體，與萬法合一的體性；恆河沙數諸佛皆住於此共同法身。如釋迦牟尼佛為報身佛，盧舍那佛為化身佛，毗盧遮那佛為法身佛。

與某些其他宗教裡至高無上的神不同，佛不是造物主，也不掌管人們的吉凶禍福。比如佛陀不能改變人們所作的業，也沒法度化無緣之人。佛教認為佛陀是具有無上智慧和圓滿覺悟者，稱為獲得無上正等正覺者（梵文阿耨多羅三藐三菩提）。

佛與佛教徒是師生關係，佛教徒自稱為「佛弟子」，稱釋迦牟尼佛為「本師」。因此正信的佛教徒對於佛陀的態度，是尊重恭敬與向他學習，而不只是頂禮膜拜。其他宗教以為佛教徒頂禮膜拜是崇拜偶像的行為，這對佛教是極大的誤解，佛教徒的頂禮膜拜是發自內心對佛陀無上甚深的微妙智慧與慈悲心表達最崇高的敬意，而不是對佛像的依戀與崇拜偶像。金剛般若波羅蜜經中世尊告須菩提尊者「若以色見我　以音聲求我 是人行邪道　不能見如來」是最佳的註解。

以上座部佛教的觀點來看，人們可以依靠自身的努力而成為超越生死的阿羅漢，而阿羅漢可依照修行過程、智慧能力的不同分為佛陀、辟支佛與聲聞阿羅漢三種，其中聲聞阿羅漢數量最多，而佛陀最稀有，成佛需要比其它種類的阿羅漢付出更多的努力修行菩薩道、經歷更漫長的輪迴時期（不少於三大阿僧祇劫）。但佛陀阿羅漢卻具備聲聞阿羅漢、辟支佛阿羅漢所不具備的智慧和能力。如雜阿含經中提到，如來擁有「如來十力」，「如此十力，唯如來成就，是名如來與聲聞種種差別」

大乘佛教認為，人人都可以成佛，而且世界所有生命的最終歸宿都是成為佛。不過從凡夫到成佛一般要經歷三大阿僧祇劫。但只要修行努力精進，可以化長劫為短劫。

四大菩薩

• 文殊菩薩 － 釋迦牟尼佛左脅侍，以智慧聞名。
• 普賢菩薩 － 釋迦牟尼佛右脅侍，以大行聞名。
• 觀音菩薩 － 既為阿彌陀佛左脅侍，以大慈大悲聞名，在人間以千手千眼不遺餘力救度苦難眾生。
• 地藏菩薩 － 救度一切有情直至地獄盡空，以大願聞名。釋佛滅度後彌勒佛出世前娑婆眾生救世主。

在彌勒佛時代尚未來臨以前，釋迦牟尼佛與脅侍大智文殊菩薩、大行普賢菩薩會以佛法濟度眾生。

觀音菩薩以慈悲聞名，常以各種化身救濟世人苦難，廣受世人尊敬。而地獄的眾生，就由發誓「地獄未空，誓不成佛」，願意犧牲自己，而不立即成佛的地藏王菩薩救度。一般常把文殊、普賢、觀音、地藏，合稱四大菩薩。

中國有四大菩薩道場（四大佛教名山）之說：觀世音菩薩的道場是浙江普陀山；文殊菩薩的道場是山西五台山；普賢菩薩的道場是四川峨眉山；地藏菩薩的道場是安徽九華山。

阿彌陀佛的另外一位脅侍：專修念佛法門的大勢至菩薩，示現為代表神通力、現憤怒相的金剛手菩薩，在藏傳佛教中佔有相當重要的地位。

另據說，雲南雞足山是大勢至菩薩的道場。

釋迦牟尼佛十大弟子

• 大迦葉即「摩訶迦葉」：頭陀第一（或稱苦行第一）。也稱「摩訶迦葉」。

• 目犍連：神通第一。也稱「摩訶目犍連」、「目犍連」、「大目犍連」、「目連」。

• 富樓那：說法第一。全稱「富樓那彌多羅尼子」。

• 須菩提：解空第一。

• 舍利弗：智慧第一。也有人翻譯成「鶖鷺子」、「舍利子」。

• 羅睺羅：密行第一。原是佛陀的獨子，「羅睺羅」有累贅、阻礙的意思。

• 阿難陀：多聞第一。原是佛陀的堂弟，許多佛經中也直接稱為「阿難」。

• 優婆離：持戒第一。

• 阿尼律陀：天眼第一。也稱「阿那律」。

• 迦旃延：議論第一。也稱「摩訶迦旃延」、「大迦旃延」。